佛子行37頌20251115

上堂課結論：

　　兩千多年前，佛陀深入觀察世間的苦難，並探究其根源。最終，他以自己的生命為代價，找到了徹底消除痛苦和獲得永恆幸福的秘密鑰匙。如果我們真心想消除痛苦、獲得永恆的快樂，就必須學習佛陀所傳授的深奧佛法。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　歸根究柢，修法即是修心：

總歸於心不益法，所修是口非實義，

倘若自心無改善，閉關百年亦徒勞。

　　寧瑪派一切遍知者——龍欽巴云：

若長久修行自心未解脫，雖住山間也無益如野獸。

縱通三藏若未成對治法，聞思再多也無用如鸚鵡。

　　修行的關鍵在於：調伏自心，心從客塵障礙中解脫，而非僅僅形式上的修行。能對治煩惱，才是實修，否則再多的聞思也僅僅徒有其表​​​​​​​​​​​​​​​​。

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鄔瞿佛子 無著賢 著作

發願造論文

正等覺佛利樂源 從修正法而出生

修法復依明行要 故當宣說佛子行

　　「利樂」：即世間利和究竟樂。
　　世間利，可分為：
　　　　今生的利益：如長壽、無病、財富豐足、名聲顯赫、權勢廣大等等；
　　　　來世的利益：指增上生的享受（天、人的相對幸福或成就）。

　　究竟樂：指獲得解脫和佛果位的快樂。

　　以上「利樂」的來源或根本，就是「正等正覺諸佛」——過去佛、未來佛和現在佛。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　為何「利樂的來源是正等正覺佛」呢？因為增上生的真正利益是心理上的寂樂，必須通過修持正法才能獲得。教示取捨處之法即是正法，如果不瞭解取捨處，只能體驗六感官的快樂，無法體驗心靈真正的寂靜安樂，此寂樂必須通過修持佛所宣說的調伏心續的法門，如慈悲心、少欲知足、正念等才能獲得。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　解脫和一切遍智的安樂，必須依靠佛所宣說的五道、十地才能獲得。因此，若佛陀沒有降臨世間宣說佛法，眾生就無福聽聞佛法、理解法義；不理解法義就無法修持；不修佛法就無法調伏自己的心相續；被業力和煩惱所控制，就沒有福份體驗上述的安樂。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　諸佛從何而生呢？從修持正法生，亦取決於是否了知正法的修持次第。知修持次第才能修，如法修才能成就。換言之，成就取決於了知實修次第及實際修持。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　佛云：

我為汝示解脫道，當知解脫依自己。

　　佛陀說「我」已經開示了如何斷惡、行善、得解脫，與如何行持五道和十地、如何透過發菩提心和了知空性而達佛地等許多方法。然而，能否獲得解脫取決於各個人自己。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　佛云：

佛非水洗眾生罪，亦非手拔有情苦，

非將己德移於餘，唯為說法令解脫。

　　佛云：

自己是自己的怙主，自己也是自己的敵人。

　　地獄等輪迴中的一切痛苦，無論是已經歷、正經歷或將經歷的，全都是自己所造成的，沒有絲毫可歸咎於他人。因此，自己就是自己的敵人。反之，如果經歷了增上生和得涅槃安樂，這也是自己的功勞和自己對自己的恩德。

　　另外，從大乘菩薩修行的角度來說，聲聞和獨覺雖然已經獲得了涅槃的果位，但還是走了歧路、偏離了方向。為什麼呢？因為沒有證得究竟佛果位，陷入滅定。​​​​​​​​​​​​​​​​佛陀必須再身放光芒，將聲聞從寂滅中喚醒，云：

諸比丘故今日我，不以此許而涅槃，汝等為得一切智，當發殊勝大精進。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　比丘，你們還未獲得究竟的涅槃，仍需在無數劫中積累廣大的福德資糧，才能獲得佛陀的果位。於是，聲聞從寂滅中起，從頭開始，進入大乘的資糧道，行持大乘的道地。

　　要言之，若不知取捨處，易導致墮入惡趣；行者若不知菩薩的修行次第，必定墮入寂滅。如要學習菩薩的學處，就須如理如法地了知佛子的修持。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　此佛子行三十七頌的作者——聖者無著賢（圖美桑波），以廣大的悲心，發願要講述一個不多不少、長短適中、容易修持的聖者修行法。

　　暫時和究竟一切利樂圓滿所出之處，是正等覺佛；而正等覺佛，起於正法，發慈悲心和菩提心，如理修持六度等廣大菩薩行而生，此亦取決於是否如理了知菩薩行及其修持法。因此，將聖者菩薩的修行法歸納為三十七個要點以講述。​​​​​​​​​​​​​​​