噶 寧 佛 學 會 行 程

薩嘎月 

積資淨障暨超薦大法會

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《聖三蘊經》簡介

　　《聖三蘊經》出自《大寶積經》中之《佛說決定毘尼經》。

緣起

　　世尊於舍衛城祇園精舍中，與五百比丘及千位菩薩共聚。彼時，世尊為使正法於後世得以護持，並令眾生悉皆成熟，乃向諸眷屬詢問，是否歡喜受持種種方便法門。

　　彌勒菩薩、金剛手菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等約三十八位菩薩，各依自身的威德與緣分，歡喜應諾受持。此時，舍利弗對諸菩薩發大勇悲鎧甲承諾，驚歎甚為稀有。

　　世尊乃廣說諸菩薩之三摩地、善巧方便、大勇猛心與智慧，皆非聲聞與獨覺之境界；應所化眾生之根機，示現種種身相，而不離法性等。

　　舍利弗問曰：「菩薩是否畏懼三種煩惱？」

　　佛答：「菩薩之大過失有二：一者具瞋恚，二者具愚癡。」

　　貪欲之過失，雖屬大過，然從其性質而言，雖難捨離，但相對輕微；瞋恚之過失雖重，然捨離較易；愚癡之過失既重，捨離亦難。

　　其原因在於：貪欲是執取輪迴的種子，連結投生；瞋恚為惡道之因，尚可對治；愚癡則以無明為本性，極難解脫，是八大地獄之根本。

　　若犯有貪欲相關之大過墮罪，須向十位菩薩懺悔；中等者如身體接觸之殘餘過失，須向五位懺悔；輕微者如起貪心觀視，則向一人或二人懺悔。前述為針對貪欲之明文規定，至於瞋恚與愚癡二者，則應依其輕重倍數類推。

　　由三毒所造之大罪，包括五無間罪，以及對僧眾、佛塔所積之惡業；中等者如與婦女之過失等；輕微者如與童子及手之過失等。總而言之，一切重罪，在三十五佛前，晝夜六時懺悔，皆可清淨，何況輕微與中等之罪，更不待言。

　　此即：若無法在菩薩僧眾前當面懺悔，而以意念觀想諸佛在前，對其懺悔，亦能清淨罪業之義。

　　隨後，佛即宣說《聖三蘊經》。若能晝夜六時憶念三十五佛等一切如來，罪業便得清淨，即可親見諸佛——因懺悔對境之殊勝及善巧方便之加持、菩薩們最勝菩提心及善根力強大，故能於剎那間斷一切過失，獲得「見佛三摩地」，非聲聞與獨覺所能及之境界。

　　此外，經中亦記載：世尊親自為五百位漁夫宣說此法，漁夫與魚皆得生於清淨剎土。另外，僅僅耳聞三十五佛之名號，一切惡業罪障清淨無餘，得生於不退轉地。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　佛陀亦曾在其他經典中，宣說須讀誦《聖三蘊經》。例如：

　　《大寶積經》之《聖示夢大乘經》中，

       金剛善摧菩薩問：「以何相、何徵、何標誌，可知某人是菩薩乘者？」
　　世尊答曰：「以一百零八種夢兆，可辨識其是否為菩薩乘者。」

　　此一百零八種夢兆包括：在夢中見如來以莊嚴身形示現說法；見如來默然不語；見如來面朝他方而立等等。

　　世尊解釋：「金剛善摧菩薩！若菩薩在夢中見如來默然不語，此菩薩便是積累了障礙聞法之業。故應令其正確受持聽法，並精進誦讀，同時應對精進修持讀誦者，勤加奉事供養。如此，其業障即清淨，此人可視為安住於初地至七地中任何一地者。

　　若安住於初地者，為淨化業障，應於七年中，每日三時、每夜三時讀誦《三蘊經》法門。若安住於二地者，應誦六年；若安住於三地者，應誦五年；若安住於四地者，應誦四年；若安住於五地者，應誦三年；若安住於六地者，應誦兩年；若安住於七地者，應誦一年。」

　　在《郁伽長者所問經》中亦載：每日應潔淨身，著淨衣，日三時、夜三時，讀誦《聖三蘊經》。

　　如上所述，世尊在眾多經典中，對於已登地之菩薩摩訶薩，殷切教示，為懺悔墮罪，務必讀誦《聖三蘊經》。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　與《三蘊經》相關的印度班智達論著

　　在印度佛法弘傳時期，聖者龍樹菩薩所著《懺悔菩薩墮罪釋論》，其主題涵蓋菩薩之墮罪，以及清淨墮罪之法。清淨法為以「三蘊」或「七蘊」，依「四力」而行。此論似是《聖三蘊經》最早的注釋。

　　論中清楚闡述了三十五佛名號之含義、身色、坐姿、手印、標誌；以及如何依四力讀誦《聖三蘊經》而行懺悔，清淨罪業與墮罪。

　　此論著中亦載：「若造五無間罪等重大惡業，以無間斷之深切悔恨，依此四力，或月或年等，五體投地行懺悔，則清淨之徵兆將現起而得清淨；中等者，以六時修持一個月；最輕者，以三時修持七日；若僅懷疑是否犯戒，則以一法支（一蘊懺儀）即可——此乃口訣之義。」

　　如是具足四力者，一切罪業得清淨，圓滿資糧而成佛，眾人於此應了知。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　寂天菩薩在《入菩薩行論》與《集學論》中，亦說明菩薩懺悔重大墮罪之法——讀誦《聖三蘊經》，依三十五佛等諸佛及菩薩眷屬，對所生一切墮罪，以具足對治四力而行懺悔。

　　《入菩薩行論》中云：

日夜各三時，讀誦三蘊經；

依佛與菩薩，以此息墮餘。

　　印度論師傑達利（阿底峽尊者的上師）所著之《懺悔菩薩墮罪釋——菩薩學處次第》，是《三蘊經》文句之注疏。

　　阿底峽尊者所著《清淨業障儀軌釋》，對《三蘊經》逐句詳盡注解。說明因其誓願力——

三十五佛於因地行菩薩行時，發下誓願：『當我等現前圓滿證得無上正等正覺時，凡持誦我等名號、頂禮我等之眾生，願彼等業障悉皆消盡。』

故依之懺悔能清淨罪障。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　論師黑行者所著《三蘊經成就法》，為將《三蘊經》依密乘成就儀軌形式編排之著作。此儀軌中，為使懺悔罪障之修持不受障礙，首先向歡喜天及護法獻朵瑪，繼而觀想諸佛菩薩為三十五善逝，頂禮、獻供、持誦佛名等，以行懺悔罪障之修持。

　　如此修持之功德利益，論中云：

持彼等名號，

及讀誦此法，

悔懺墮罪後，

生三摩地等。

聲聞乘非是。

　　上為《三蘊經》經論依據之來源及其重要性之概述。

　　此經傳入西藏後，廣受各教派重視，常定為日課，也是皈依與發菩提心之方式。平日讀誦可積累資糧和淨除業障，亦可於超度時為迴向亡者而讀誦，是個人行持與寺院僧團非常重要且廣傳的修持法門。薩迦班智達、覺囊多羅那他等諸師所著《三蘊經》的注釋，以及成就者噶瑪恰美等依之所著多部的懺罪儀軌，皆傳承至今。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　《三蘊經》之經文內容依序可歸納為：禮敬、懺悔、迴向三部分，因之得名三蘊。

• 從開始至「蓮花墊須彌山王佛 」止，為禮敬蘊；

• 其後至「自今而後遮止且奉戒 」止，為懺悔蘊；

• 其後至「我亦如是盡迴向」止，為迴向蘊。

一、禮敬蘊

　　最初的皈依部分，是因憶念三寶功德而生起，因此歸屬於禮敬。通過了知三寶的功德，以三寶為皈依境而皈依並向三十五佛逐一稱名禮敬，因其誓願與發心之力，故具有殊勝超凡的淨除罪墮能力，故特別稱名禮敬。

二、懺悔蘊

　　分為三個部分：（1）確立懺悔對境；（2）宣示所懺之過；（3）懺悔之方式。

（1）確立懺悔對境

　　以三十五佛等現住世佛為表徵，隱含過去佛與未來佛，因三世一切諸佛，體性無別，無能以時間區分。

（2）宣示所懺之過

　　「無有始終」應理解為「無始、無前際」之意。「始終」二者，異名同義，「終」即「際」，此處非指「後際」，而是指「前際」。

　　一般而言，為了修練心，故對「三世善」隨喜迴向，雖懺悔未來罪並無不可，但此處不作此用。

　　「於輪迴中，一切生處」——即身處輪迴中，以四生方式投生六道時，所造作之不善業，特別列舉罪重且易犯的幾類：對聖境或僧眾之信財，無論是以勢力強奪，還是暗中盜取，凡未予而取，皆在其列；此外，還包括：五無間罪、十不善業，無論是自作、教唆他作，還是歡喜讚嘆他作，皆須懺悔。

　　惡業過患：造作上述惡業，將染汙心相續，受業力牽引，墮入惡趣。例如地獄等八無暇處，以及不喜佛出世的惡處， 經文一一列舉，凡能導致墮入惡趣之一切罪業與不善業，皆須懺悔。

（3）懺悔之方式

　　本智、證眼、證、量、鑒知、觀視——這幾個詞含義相同，不過是不同的表達方式：

　　•為本智者：遍知一切所知，了知我所造之過失及其因緣與過患，然因具有大悲之心，故能淨除我等之罪業。

　　•為證眼者：即證者——對受苦眾生而言，佛為見證。佛知曉我所造之過，亦知是真誠懺悔，抑或口頭敷衍。故此，是祈請佛作證之義。

　　•為量者：了知諸法實相，無有迷惑，遠離親疏與欺誑，於任何情況下皆不妄語，故成為正量者。

　　•鑒知者：證悟如所有之一切實相；

　　•觀視者：照見世俗緣起之一切，並由此圓滿利益眾生。

　　因此，佛既能淨除罪業，又了知淨罪之方便，故為最究竟之懺悔對境。

　　•發露：是指對所造之過，毫不隱瞞地在眾中公開宣說「我曾造作如此之過」。

　　•懺悔：是以追悔之心，全然承認所犯之過失。

　　•不遮掩、不藏匿——此二者異名同義。以強烈追悔之心，一再重申此義；亦可釋為：過去所造之罪不再遮掩，未來之罪不再藏匿，兩種解釋並無矛盾。對過去所造之罪，以如飲毒藥般的強烈追悔心加以懺悔。

　　•自今而後，斷除且持戒——縱遇命難，亦不再造如此罪業。「斷」除過去的惡習之流；「持」是約束諸根之門，不令其趨向彼處。懺悔罪墮最主要的關鍵為「誓不再犯」，若無此決心，則懺悔流於形式，不具足棄捨力。

三、迴向蘊

　　迴向蘊分為三類：（1）近小迴向；（2）廣大迴向；（3）無上迴向。

（1）近小迴向

　　將布施、持戒、梵行、精進善法、止觀禪定所生之一切善根迴向。

（2）廣大迴向

　　「我於成熟眾生所生善根……」等菩薩之一切行持，皆攝於成熟眾生之方便，即六波羅蜜與四攝法等大乘不共之行。

　　「菩提心」之善根，包括：

　　•如實生起願菩提心與行菩提心；

　　•「無上本智」即：遠離一切戲論、空性智慧——如來藏體性，以及緣此而修的瑜伽。

　　將上述兩類善根合併迴向，積集、融合、總攝三詞為異名同義。因此，將一切善根以心意總攝於一，迴向於獲得無上的果位。「無上」、 「再無此上」、「至高之至高」、「無上之無上」亦異名同義，再無超越此之更高果位。所謂「無上之無上」——前「無上」者指聲聞與緣覺之菩提，而高於彼者，則為無上菩提。如此，願憑所積一切善根之力，得證如此殊勝之果位。​​​​​​​​​​​​​​​​

（3）無上迴向

　　「如過去諸佛……」——我等凡夫雖常自詡廣大迴向、發宏願為菩提及利益眾生，但真實廣大的殊勝迴向極為難得。因此，將我此善根依託於三世諸佛所發之願，匯入無邊祈願海，祈得如是成就。

　　《三蘊經》具備懺悔罪業的四力

　　一般而言，罪墮之淨除，須具足四力；若四力具足，則無有不能淨除之罪墮。因此懺悔時，必須精勤以具足四力。四力之說，見於眾多經論中，其主要根據為大乘經典《聖示四法經》。　

　　緣起

　　佛陀住於忉利天宮時，與五百比丘大僧眾，以及彌勒、文殊等眾多菩薩摩訶薩共聚一處。彼時，世尊告菩薩摩訶薩彌勒言：「彌勒，若菩薩摩訶薩具足四法，所作所積之罪業，皆能得以壓伏摧破。四者為何？即：追悔力、對治力、誓願力及對境力。

　　追悔力：即對所造不善業，生起強烈的後悔之心。

　　對治力：即雖曾造作不善業，仍精勤修持善法。

　　誓願力：即如法受戒已，堅固不壞。

　　對境力：即皈依佛、法、僧，並不捨菩提心。

　　具足此力為依止，罪業便無法將其壓覆。

　　彌勒，若菩薩摩訶薩具足此四法，所作所積之罪業，皆能得以壓伏摧破。菩薩摩訶薩應當常常讀誦此經，口中持誦，心中思維，加以修習，廣為串習。如此，所造罪業將不能成熟果報。」

　　《三蘊經》與四力之對應

　　一、追悔力

　　對往昔所造所積之罪障，深知將因此而受三惡道等無邊苦報，由此生起恐懼與畏怖；對過去所造之罪，生起如飲毒藥般強烈的追悔之心；視過失為過失，毫不遮掩，以口坦然發露，逐一承認。

　　二、對治力

　　向三十五如來等諸佛菩薩眾禮敬、祈請，對他人之一切善根隨喜，並將三世一切善根悉數迴向無上菩提。如此精勤積累資糧、淨除罪障，即為對治力。

　　三、誓願力

　　發誓縱遇命難，此後亦絕不重蹈覆轍，由此截斷罪業之流，令其不再增長。

　　四、對境力

　　以三十五佛等現在、過去、未來三世諸佛作為淨除罪墮之見證，皈依三寶，並為無量眾生皆得成佛而發菩提心，此即為對境力。

　　　此四力為懺悔法門之核心，缺一則懺悔力度不足，四力具足則無罪不能淨除。​​​​​​​​​​​​​​​​

2026/03/07財神招福固祿大法會

弟子們可將所供之寶瓶、唐卡等，於法會期間供奉於壇城，領受加持。

🙏2026/02/07尊貴的 德頌仁波切圓寂紀念法會🙏 

主法上師： 上師佛爺 昆欽依喜仁波切

🔴🔴🔴 尊貴的　第八世德頌仁波切　簡介 🔴🔴🔴

　　尊貴的　德頌仁波切是竹巴噶舉傳承中極為重要的上師，其轉世從第一世德頌貢秋嘉波起，至第八世德頌巴滇頓居丹增，已歷經四百七十餘年。德頌仁波切的歷代轉世都是博學多聞、證悟高深的大成者，對佛陀教法的延續，特別是竹巴噶舉法脈的傳續和弘揚貢獻卓著。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　第八世德頌仁波切為第八世康祖法王格桑頓居尼瑪所認證，並迎請升座於其前世的法座。從那時起，第八世康祖法王與他不相分離，給予慈愛週全的照料，且將所有傳承教法的竅訣如瓶入瓶般全部傳授，他成為法王的首要心子，法王是德頌仁波切最主要的根本上師。此外，他還依止過尊貴的　第十六世大寶法王噶瑪巴日佩多傑、頂果欽哲法王、拉珠仁波切等。

　　第八世康祖法王圓寂後，第八世德頌仁波切擔任札西炯康巴噶寺的住持長達22年。如今，以第九世康祖法王熙竹尼瑪為首的康巴噶諸位仁波切、瑜伽士、堪布及全體僧眾，均受其灌頂、教授傳承，視其為根本上師、頂嚴如意寶。同時，第八世德頌仁波切也是噶寧佛學會的創建者佛爺最為恭敬、恩德最大的上師。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　尊貴的　德頌仁波切對顯密任何教法都具有無礙的智慧，講說、辯論、著作智者三事圓滿精通，為才識精湛、德行謹慎、心地善良持有三德的上師。總而言之，德頌仁波切外以別解脫戒的學處莊嚴其身，內以菩薩戒成熟心續，密以密乘三昧耶證悟心性，是具足三戒的殊勝金剛持上師。

🔴🔴🔴

上師瑜伽的重要性

🔴🔴🔴

　　經云：

無上師之前，亦無佛陀名，

即使千劫佛，亦依上師生。

　　上師善知識能遣除無明黑暗，是智慧光明的源泉與賜予者，因此對於成就解脫與菩提極其重要，不可或缺。

　　阿底峽尊者云：

道友們！

在未證得菩提之前需要上師，

故應依止善知識；

在未證悟實相之前需要聞法，

故應諦聽上師的教誡；

一切安樂皆是上師的加持，

故應憶念其恩德。

　　若想要獲得解脫與一切智智果位，上師善知識是無上的道伴，因此必須依止。​​​​​​​​​​​​​​​​特別是對於密咒金剛乘此甚深道與速道，上師的加持和助力更是關鍵。

　　經云：

勝義俱生之智慧，

唯積資淨障跡與，

具證上師之加持，

依餘方便應知愚。

　　如上所說，唯以虔信修持上師瑜伽法，才能在相續中生起勝義俱生智慧——即證悟自心實相，除此之外，依其餘任何方法都無法證悟。在自相續中生起證悟自心智慧之究竟法，惟是上師瑜伽法。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　　對於傳承中，如純金般、未被破誓染污、具殊勝證悟的上師，將其視為真佛，以意樂信解與強烈虔信祈禱，使心意無別融合，而承受加持，在心續生起俱生智慧，依上師瑜伽法是必須的。

　　眾成就者之祖薩惹哈亦云：

上師所說若入心，

如見掌中之寶藏。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　卡拉貢瓊亦云：

應知上師者，

世間出世間諸成就之所賜也。

雖通三藏，

若無虔信於上師，亦無所益焉。

　　特別是密咒金剛乘的一切，唯獨上師最為關鍵，因此所有續部都宣說觀修上師瑜伽法。它比一切生起次第和圓滿次第的修持都更為殊勝，因為唯有依靠觀修上師瑜伽法，實相的證悟才能在相續中生起而成正覺，所以上師瑜伽法是一切道中最甚深者。

　　《誓言莊嚴續》云：

具足相好之本尊，

十萬劫中勤觀修，

無如憶師剎那勝，

百萬次之近修誦，

無如祈師一次勝。

　　《阿底莊嚴續》云：

具大恩德之上師，

頂髻或於心間中，

掌心等處何處修，

千佛成就之悉地，

彼人亦將皆獲得。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　那洛巴尊者為通達三乘之智者，擊敗一切外道論者。擔任戒香寺北門守護班智達時，智慧空行母授記云：

你精通文字，但不通義理，

因此還需依止上師。

那洛巴因而遵照授記，在歷經重重困難後，依止上師帝洛巴。

　　帝洛巴云：

呀吙！

此乃自證智慧，

超言說非思議，

帝洛我無可宣，

當自證自了知。

說完用鞋拍打那洛巴的額頭，他因而證悟實相，與上師無二無別。

　　上師那洛巴圓寂後，馬爾巴以強烈之悲痛心祈禱憶念，遂親見上師尊容，親聞上師言教。同樣地，雖然上師馬爾巴已圓寂，米勒日巴亦悲切祈禱，而仍能得其珍貴教誡。

　　因此，若對上師具足勝解虔信，上師之加持無有分別；若視上師為佛，則上師所賜之加持與成就必定如佛無疑。

　　究竟而言，根本上師們是：

十方諸佛之本性，

甚深諸法之寶藏，

佛子聖僧之德聚，

三寶總集上師寶。

　　如上所說，上師是殊勝與共同成就及加持的寶庫，悲心亦廣大無邊際，弟子若具信心與虔誠，必受上師之恩澤。上師是一切皈依處總集，是積累資糧、淨除障垢的無上勝田。若要遣除修行違緣、迅速圓滿福德資糧、即身證悟心性，沒有比上師瑜伽——向上師虔敬祈禱供養，並受四灌頂加持等——更甚深之道。​​​​​​​​​​​​​​​​