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佛子行37頌20260420

七、皈依

自身仍陷生死獄

世間神等誰能救

故於依止不虛者

皈依三寶佛子行

皈依之量（標準）

　　聖者無著菩薩認為：皈依須具足四個關鍵要點，若不知此四者，則非真正之皈依：

　　一、須知三寶之殊勝功德；

　　二、須知三寶各自之特質；

　　三、須知應作何種承諾——依止三寶，不放棄三寶，直至成佛。故皈依戒非單是此生之戒，若可每天在皈依三寶時承諾，可留下深深的印記，下輩子令人再皈依三寶；

　　四、須知不應另尋其他皈依處——皈依三寶後就不可皈依他處。

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　　第二、須知三寶各自之特質

　　應當了解三寶、三根本、恩德根本上師各自共與不共的功德，與救護的方式。

　　外佛寶

　　應當了解導師釋迦牟尼佛相較於其他世間教主的殊勝處，由此生起信心與虔誠而皈依。

　　外道的神祇如濕婆、毗濕奴等，因其尚未證悟人無我，故仍具煩惱，而有許多他們戰敵護親的記載。

　　另外，外道教主之宣法常前後矛盾——一說大自在天是常住不變的，無有動搖；卻也說大自在天是世間一切萬物（器世間與有情）的創造者。

　　外法寶　　

　　佛法為善說輪迴與涅槃之因果法，遠離「縱情享樂與苦行折磨」二邊的中道。安住於戒學之中，以慧學確立知實相，以定學付諸實修。

　　外道之法如恒河沐浴、五火苦行等可淨罪業；或從三叉戟頂端跳下而死可獲得解脫等等——這些都不是解脫法，因為無法斷除我執、貪瞋等煩惱。

　　外僧寶

　　佛教的僧團是：相續中具足斷、證二德的聖者補特伽羅。

　　外道僧團是：依毫無利益之法，以我慢、邪見、見取見等方式的修行者。　

　　內皈依境三根本

　　噶舉傳承的上師們，其悲心、加持、三身功德等，甚是超勝殊妙；

　　本尊天眾在三身功德、利他的威力與事業等，較其他世間神祇都更為超勝；

　　護法空行眾是基於慈悲心，為了利益眾生而特別化現，在力量、神通、威猛等方面，較一般神、鬼等無形眾生更為超勝。

　　密根本上師

　　其廣大功德雖與諸佛相等，然「恩德之大，勝過千佛怙主」——因從弟子角度而言，上師的恩德較一切皈依處都更為深重，由此生起穩固確信，便是了知差別之義。

　　第三、須知應作何種承諾

　　如上述，因了知功德，故對三寶、三根本、恩德上師，永遠以信心趨入皈依，此為自己下定決心的承諾誓言——

對於佛陀，承許為道路的引導，因其宣說了善惡等一切取捨要點；

對於法，承許為真實的道路，因為依照佛陀與僧眾所說而實修，能夠捨棄輪迴因果，從而現證解脫與一切遍知的果位；

對於僧眾，承許為道路上的友伴，因為必須從僧眾處了知並通達佛陀所說之出離輪迴而解脫與成佛之道。

　　第四、須知不應另尋其他皈依處

　　從現在起，直至未得菩提前，為了從疾病、鬼祟等一切恐懼中得到救護，除了向三寶、三根本、根本上師尋求皈依之外，一剎那也不生起另尋其他皈依處之念。

　　如上述，衡量皈依的標準——是否了知功德、差別、承許、不尋他方皈依，若未能徹底理解、體驗與付諸實踐，則可能「另尋他方皈依」！如此，雖皈依，卻非真皈依。

　　總之，以了知功德、了知差別所生起的確信決定之信心，加上承許，以及不向他方尋求皈依，從而令心意毫無疑惑、專一集中地皈依、不被因緣所動搖而退轉信心，此乃極為重要之事。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　皈依處如何救護

　　佛陀以宣說佛法、指示解脫道的方式來救護；

　　佛法以親身實修的方式來救護。例如，他人相續中的法雖不能直接救護自己，但通過在自身相續中生起相似之法，便可得到救護；

　　僧伽以增長修法之歡喜心、教導未知、糾正錯誤等協助的方式來救護；

　　根傳上師們以傳授灌頂、口訣等傳承之加持的方式來救護；

　　本尊以賜予共、不共二種悉地的方式來救護；

　　空行與護法眾以受託遣除道障之事業的方式來救護；

　　根本上師：對於出世間的皈依處，我們這些業障深重的眾生眼不得見、耳不得聞，無法直受引導！此時，三寶與三根本的大總集身——根本上師，隨順所化的眾生根器，以相應的世俗人身顯現降世，令我們能親見其顏、親聞其法，得蒙大悲心之攝受加持，以如此的方式來救護。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　遮止之學處

　　皈依佛後——不皈依其他神靈。

　　向所居地的土地神、地基主等供施朵瑪、煙供等酬補，以及委託其事業，並無過失；但若以勝於三寶、上師般的恭敬心，對其供養讚嘆、依靠信賴等，則有過患。若如此行，皈依戒將動搖破損。

　　皈依法後——應斷除傷害眾生；

　　皈依僧後——不結交外道師。

　　修習之學處

　　應對佛生起恭敬——對佛菩薩、本尊、上師等之塑像、唐卡，乃至石上所刻之畫像、泥制擦擦及殘缺碎片等，皆不生好壞分別之心，以視為真佛的心念，盡力禮拜供養、保持清潔等。

　　應對法生起恭敬——對宣說正法之法本、書籍等，乃至單個文字，皆應視為法寶之本體，恭敬頂禮、供養承事，不可放置於身體下方等不淨之處。

　　佛云：

圓寂五百年之後，

我將安住文字中，

應作此即是我想，

彼時對其生恭敬。

　　​​​​​​​​​​​​​​​​應對僧伽生起恭敬——凡身披如來袈裟之出家四眾，乃至僅受一戒者，即應視為僧寶。縱外觀行儀鄙劣、性情惡劣，然內在相續之深淺，非我等所能測度。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　由於僧伽團體是佛法之根本，故對之皆不應邪見誹謗、惡語譏毀。

　　縱使僅有一片紅黃色袈裟碎片，小如手掌，或僅為一縷，亦不應輕視，應置於頭頂恭敬供奉，安放於清淨之處。據說，世間出家人所穿之袈裟，哪怕僅只一絲半縷，諸天神皆會收集，在天界建塔供奉，禮拜承事。

　　薄伽梵云：

旃波迦花縱已枯，

亦非常花可比肩；

我比丘縱戒律虧，

亦非世人可比擬。

　　意即：即便是戒律有所破損的僧人，其修德亦遠超世間普通凡夫，故不應輕加毀謗。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　共同學處有四：

　　第一學處：

即便為了性命或奬賞，也絕不捨棄三寶。

　　第二學處：

即便處於極度需要之時，也不另尋其他方法（即不求助於三寶以外的對境）。

無論自身遭受何種疾病、心中承受何種痛苦、財物等遭受何種損失，皆不向外求助於占卜、推算和禳解法術；

無論遭遇何種逆境違緣，皆視為三寶之慈悲；

一切順緣，皆視為三寶之加持；

　　一切安樂幸福，皆視為三寶之恩德。

　　第三學處：

　　時時隨力隨能，成辦廣大供養；所食所飲，皆以初份供養三寶。

　　第四學處：

向所行方向的佛頂禮（去往何方，皆頂禮該方之佛）。若向東行，應觀想東方一切諸佛與菩薩，以不動佛之本性安住於前方虛空，口誦「頂禮歸依不動佛」三遍，觀想自身行往此佛。

　　依此類推，往南行則歸依寶生佛；往西行則歸依無量光佛；往北行則歸依不空成就佛，以此增廣並修習歸依。

　　晝夜六時，為使那些深陷輪迴苦海、備受煎熬的可憐眾生，從無邊苦難的恐懼中得以解脫，應了知三寶之功德與加持超勝一切，且在任何時候皆不欺誑，因而於心深處生起堅定不移的信心——從此時起，直至證得菩提，無論遭遇安樂、痛苦、病疾、寒熱、死亡、存活等任何事，除深信三寶、永不捨棄歸依外，心中再無其他依靠與寄托。

　　歸依之功德

　　共有八種：

一、得以列入佛教徒之行列；

二、成為一切戒律之基礎；

三、非人鬼魅無法加害；

四、往昔所積之罪障得以消盡；

五、相續中廣大福德資糧得以增長；

六、死後不墮惡趣邪道；

七、相續中生起地道之殊勝證量；

八、最終得以成就無上菩提。

　　在自己所居之處，將環境打掃潔淨，並盡力陳設供品。觀想前方虛空中，以教主世尊釋迦牟尼為首，三世十方一切諸佛以及聖者僧伽眷屬圍繞，如實安住，對此生起勝解信。再觀想自己與無量無邊的一切眾生，皆以人身形象，修習念誦歸依。從此時起，直至證得菩提，應深信唯有三寶才是自己真正的歸依、護佑。

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　　空行母之簡略介紹

　　一般而言，所謂「空行」，是指棲居於墓地等可怖處的食肉眾生。她們具有強大的神力，能以神通迅速成辦事業。因此，諸佛與菩薩便以其形象示現，為行走於菩提道上的修行者成辦事業、給予助力。

　　由於有五方佛之存在，空行相應分為五類：金剛族空行母、寶生族空行母、蓮花族空行母、事業族空行母、佛族空行母。

　　空行母又可分為三類：

俱生空行母：是以化身與報身形象示現的空行母。

剎生空行母：是在密乘三十二聖地、二十四處所中，以剎土主宰身份示現的空行母。

咒生空行母：是由修道者通過持咒與禪定的威力，依照所觀想的形象而生起顯現。

　　此外，空行母有世間空行母與出世間空行母兩類。​​​​​​​​​​​​​​​​