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佛子行第八頌 因果不虛
佛子行37頌的正行分成三部份，分別對應三種士夫——下士夫、中士夫、上士夫的修行
下士道：主要修行「因果業力」。欲求人天快樂或世間快樂而修行佛法者，就是下士夫。下士夫遵循因果業力，行善行、不造惡。
八、因果不虛
諸極難忍惡趣苦，
能仁說為惡業果，
縱需捨命為代價，
亦不造罪佛子行。
龍樹菩薩《親友書》中云：
此世每日矛三百，
猛力刺插所受苦，
相比地獄最輕苦，
不及一分無從論。
將一人緊緊捆綁於柱，使之無法動彈。每日以矛從頭至腳 刺三百次，此痛苦已然極劇，然若與地獄最輕微之痛苦相比，百分不及一，二者遠遠無法相提並論。
惡趣中一切難忍之苦，皆由積造惡業所生。因此，縱使命在旦夕，亦絕不可造作惡業，世尊如是教誨。
遮止惡業是為佛子行。
遮止惡業即是遵循因果。
業因果之教導
一般而言，「因果不虛」乃是佛法之特色。
經云：
因果不虛乃，
遍知者特質。
佛教徒之見地為緣起，即是因緣緣起——一切有為法都是因緣和合而成。
佛教之行為即是遵循因果；
佛教之學處即是行善止惡，除此之外，別無其他。
奉行因果不虛者必有德，無論今生或來世，必定充實具義；同理，觀察某人相信因果之深淺，可以衡量其是否為真正的修行者。若深信因果，自然會盡力遮止不善行，趨入善業。
生起相信因果唯一法，便是徹底了知整個因果系統之運作與論理。
噶當巴傳承言：
修行之門即是相信因果。
《次第論》中云：
對於初學者而言，
相信因果
比禪定空性和觀想本尊的
生起、圓滿二次第更為重要！
相信因果業力並非得信仰佛教、非得是佛教徒，亦非必引佛教言，因為因果業力為此世間變化的真理，非佛陀所制定。
龍樹菩薩云：
世間諸衰敗，
根本為無明。
「無明」即是對因果蒙昧無知。
器世間與有情世間的一切有為法，並非由世間造物主所造，亦非無因無緣而生，而是由因緣緣起而生。
龍樹菩薩亦云：
無緣起法，
一切皆無。
外在器世間依緣而立，究其根本，則是眾生共業所成業像；內有情眾生及其一切苦樂，亦皆由善惡業而生。
《俱舍論》云：
形形色色世間界，
皆由眾生業所生。
因為眾生造作了各種不同的業，所以有各種不同的世界。
《百業經》云：
有身者苦樂，
牟尼說為業；
業亦種種異，
故令眾生異。
因果業力是世俗諦中自然法則，任何人無法破壞或顛覆；反之，對任何人亦無例外、無有偏私。
《正念法處經》中云：
火可令變涼，
風可被繩縛，
日月可墜地，
業果無欺誑。
所謂「業」，梵文稱為「Karma」，意為「行為」，應理解為身、語、意三者之行為造作。
《俱舍論》云：
業者謂心行，
及心之所造。
業可分為：
思業：為意之思念；
思已業：由思心所動發造作的身業和語業。
業亦可分為三類：
善業：能導致樂；
不善業：能導致不悅意與苦；
無記業：不能導致任何苦樂。
業如何導致果？可從四個方面來說明：
一、業果決定性
二、業果增廣性
三、不會遇未造業之果
四、業力果報不壞性
一、業果決定性
業果必定為自因所生，不從非因而生。
例如：
種瓜不生豆，必得瓜；
種豆不生瓜，必得豆；
同理，積累善業，其果必生樂，不生苦；
造作惡業，其果必生苦，不生樂；
若善惡混雜，其果亦將混雜。
經云：
所積何等業，
果熟亦如是。
因果相符，一向決定。
《請問經》云：
由辛辣種子，得辛辣果實，
由甘甜種子，得甘甜果實，
準此則能知，作罪得苦果，
作善得樂果，智者應知悉。
《正念經小品》云：
作善得樂果，
作惡得苦果，
如是善不善，
結果極分明。
果不會非因而生，也不會無因而生。非因即是其他的因。種什麼因，就產生什麼果。
《大寶積經》云：
由善業中生諸樂，
見多無邊佛刹土；
不善業中生痛苦，
感受熾燃惡趣處。
二、業果增廣性
即使微小之因，亦能生出巨大的異熟果報。譬如，榕樹的種子雖極小，卻能生出枝繁葉茂之大樹。同理，表面看似微不足道之善業或惡業，亦能結出極為深重之異熟果報。
經載：供養佛陀七粒豆子之異熟果，可於許多劫中轉生為轉輪聖王；僅以信心依止如來，便於多生中獲得梵天世界之受用富樂；又僅因對一位比丘口出「狗」之惡言，便於五百生中投生為狗。
經云：
勿輕視小惡，
視之為無害，
因微小火星，
亦燃乾草山。
總之，切不可輕視小惡而以為無妨害，應盡力捨棄微小之惡業，並盡力成辦微小之善業。
三、不會遇未造業之果
未造之業，其果永不成熟；
自他業果各自分明，互不相涉——自造之業，其果報不轉移至他人；他造之業，其果報不落自身。
因緣條件若不具足，則果報不生；因緣條件若已具足，則無法阻止果報成熟。
法稱菩薩云：
其因無所缺，
何能遮其果。
業果成熟須具足兩個條件：以業習為主因，加上滋養該習氣的當下助緣，兩者相合，果報方能成熟。
若先前未曾積累某業，單憑助緣，無法生起其果報。譬如：田地中若未播下稻種，無論施以多少水、肥、溫熱、濕潤等助緣，亦無法生長出稻芽。
滋養助緣的作用，是啟動並喚醒往昔所積業的習氣。然而，我們平日通常只感受到眼前的助緣，而覺察不到業種的存在。
正因如此，當遇到傷害、車禍、重病等情形，從助緣的角度看來，必死無疑，但卻能死裡逃生，正是因為彼時無應死之業，故而未死；反之亦然。
因此，無論遭遇何種處境，莫怨他人，而須了知自業自受——此點至關重要。
譬如：田地中究竟長出什麼樣的芽苗，取決於播下了何種種子；同理，果報之善惡優劣，取決於所積之業種為何。
而芽苗的好壞、大小、味道、顏色等特徵，則很大程度上取決於水、肥、溫熱、濕潤等助緣條件。
同理，無論業力果報的輕重、以何種方式成熟，仍可由助緣加以改變，重報輕受。
四、業力果報不壞性
凡已造之業，其果報必定不虛耗，而須承受。此與外在物質不同——物質的種子若久埋土中，會腐爛而喪失生命力；「業」乃是相續的習氣，不會憑空消失。
《百業經》云：
造者所作業，
百劫亦不壞，
時至遇緣時，
業果即成熟。
簡言之，己所造業，不留身後，他不代受，亦不憑空消滅。如：鳥飛翔於虛空，影子緊隨其後——業亦如此，緊隨造業者，縱歷久劫，亦不虛耗消失。
《經莊嚴論》云：
業不熟於地與石，
唯熟於心所執蘊。
令所積之業從心續中消除，唯有兩種途徑：
一、果報於身心承受，成熟後自然消盡；
二、以對治之力將其徹底摧毀，或推遲其成熟，或令果報輕微。
此兩種途徑，於善業與惡業皆然——違緣惡業之力可摧毀善業，懺悔等善業之力亦可摧毀惡業。
業的分類——作已積業、作已不積業、已積未作業。
一、作已積業
對於某一件事，有做的動機、行為、成就感，即為作已積業。以殺生為例：蓄意去殺，且將該行為完成之業。蓄意殺後且滿意之業。
具備下列六種條件：
動念而作；所作已遂；既作不悔；
作後隨喜；無對治力；有力能令果報必熟。
作已不積業
雖已做出該行為，但自身並無想要做的意圖。例如：行走時，無心踩死蟲子；又或自身並無殺意，卻被他人強迫行凶。此類雖業行已成，然意圖與成就感兩者不具足，故未必感受其果報。
已積未作業
心中意欲造作此業，但該業行尚未完成。例如：某人心存盜意，且已進行，但卻未得手；又如心懷殺意，但殺業未完成。
總結
已積未作業與作已不積業，二者感果之力較弱，且較易被對治力所破除。然而，作已積業感果之力強大，且難以被對治力摧毀。
必定感果之業——依感果時間分為三類
一、順現受業
今生所造強有力業，即於今生受果報者。
世親論師云：
煩惱極猛烈，福田與時常，
所作之諸業，及弒父母者，
必現世感果。
二、順次生受業
來世定當受報的業。
三、順後受業
此業之果報於第三世或此後更多世中方才成熟。
總言之，必定感果之業依感果時間可分為三：今生即報、來世受報、及歷經多世之後方受報者。
業的本體——引業與滿業
一、引業
牽引眾生投生至某一生趣之業，此即引業。引業可分為三類：善業牽引投生至人天善趣；惡業牽引投生至三惡趣；不動業牽引投生至色界和無色界。
二、滿業
成滿別報，令一生應受凡許苦受樂受之業。
三、感受果報之四種情況
依引業與滿業的善惡組合，可分為四種：
（一）引業為善，滿業亦為善
例如：投生於善趣人天界，身體健康、壽命長久，且具足安樂受用。
（二）引業為惡，滿業亦為惡
例如：由惡業牽引，投生於地獄，持續不斷地感受痛苦。
（三）引業為善，滿業為惡
例如：雖由善業牽引，投生於善趣，然多病貧困，而承受諸多苦難。
（四）引業為惡，滿業為善
例如：雖由惡業牽引，投生於畜生道，卻因滿業為善，如富貴人家所養之犬、馴順之馬，而受到善待。
結論：引業指引發總報，能令生於某處某趣之業；滿業指成滿別報，能令一生能受幾許苦受樂受，完全成滿之業。
業所生的果報
可分為三種：異熟果、等流果、增上果。
一、異熟果
由不善業或有漏善業所感得、眾生心續所攝的果。例如：以殺生之業被牽引投生地獄。
二、等流果
與其因同類而生之果報。等流果又分為兩種：
1. 受等流果
即便投生善趣，因前世殺生之業，其受等流果為壽命短促、多病纏身；因偷盜之業，則貧窮匱乏、財物不穩；今生好施，來生當感資財富有。
2. 用等流果
受前世殺生業習的影響，今生仍對殺生之事深感喜樂。往世作惡，今世亦好作惡。
三、增上果（士用果）
自身所積之業，成熟為投生處且受用。例如：
• 殺生者，投生於戰亂頻仍、時有生命之危的地方；
• 偷盜者，投生於物產匱乏之地；
• 邪淫者，投生於污穢不淨之地。
反之，造作善業者，則投生於美好的環境。我們今日所處的生存環境，正是由自他共同的善惡業成熟所致。
一個業可有三種果報。以偷盜為例：
• 異熟果——投生為餓鬼；
• 等流果——縱然投生為人，一生也將受貧窮之苦；
• 增上果——投生於旱澇災害頻發、五穀不豐之地。
其餘各業，依此類推。
善惡業力之輕重
可從以下十一個角度加以區分：
1. 時間長短 2. 意圖
3. 對治力 4. 對境力
5. 造業者人數 6. 場所
7. 時機 8. 所依之身份
9. 發心動機 10.目的、用途
11.次數、頻率
為他人而造業，業力更強
無論造善業或惡業，為利益他人而造者，業力更強；僅為自己一人而造者，業力較弱。
若為他人之故而造惡業，其異熟果報將由造業者自身承受，而非由其他人分擔果報。
從所依之身份論業力大小
已受戒律之出家人，無論造善業或惡業，業力皆強；未受戒律之在家人所造之業，業力則較弱。
經云：
在家居士以充滿三千大千世界的燈火供養如來之塔，其功德，竟不及一位出家人僅供一盞燈之功德更大。
從對境論業力大小
功德田——對上師、三寶、親教師、軌範師、說法者等，所積善業或惡業，業力皆強；對普通人則業力較弱。
恩德田——對自己有大恩者，所造善惡業力強；對其他人則業力較弱。
悲憫田——對病人、無依無靠者、受苦受難者，以及對自己信賴依靠之人，若行利益或損害，業力皆強；對非此類之人，則業力較弱。
遵循因果之功德利益
- 因畏懼惡業之過患而能斷除惡行；希求善業之利益而生起向善之心。
二、因淨除罪障，今生一切不欲之苦難皆得平息。
三、因福德資糧廣大增長，今生得享安樂幸福。
四、能得佛菩薩之加持，所願皆得成就。
五、能得護法神庇護，障礙減少。
六、所居地方皆具吉祥與安樂之盛德。
七、不再流轉於輪迴與惡趣之中，得享天人之安樂。
八、生生世世皆具安樂及安樂之因。
九、究竟獲得菩提大樂的殊勝果位。