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佛子行37頌20260314
七、皈依
自身仍陷生死獄
世間神等誰能救
故於依止不虛者
皈依三寶佛子行
何謂「皈依」？
即是相信佛、法、僧：
佛——已從輪迴與惡趣之苦解脫，是皈依的引導者；
法——佛所宣說的教法，是解脫苦難的真正依處；
僧——實修教法的僧團，是修行道路上的善知識與法友。
皈依三寶的理由
當我們對疾病、人禍或非人傷害的苦難生起恐懼、無法自力解脫時，便須向具能者尋求幫助與依託；同理，為令自他從輪迴與惡趣之苦中解脫，便應皈依具足「智、悲、力」三德之三寶。
智：遍知一切的智慧；
悲：平等廣大的慈悲；
力：救度眾生的能力。
皈依的重要性
皈依是區分外道和內道的標準、法門的入口、戒律的根本、證量的基礎。
皈依因
一般皈依的因：對痛苦恐懼、對皈依處信仰。
大乘皈依的因：恐懼、信仰和慈悲心。
尋求皈依的三類士夫
一、下士夫：恐懼「此生」的障礙而皈依三寶，屬於救度苦難的皈依；恐懼「下三道」的痛苦，尋求人天快樂而皈依三寶，屬於正願的皈依。
二、中士夫：意識到「三界」皆苦，希望自己永遠解脫而皈依三寶，即是聲聞和獨覺。
三、上士夫：為了一切如母眾生成佛而皈依三寶，即是大乘。
皈依境之差別
一、小乘
佛——即是具有色身形相的佛陀本人；
法——相續中證悟「滅、道」二諦之法，為「證法」；宣說四諦十六行相與八種別解脫律儀之典籍，為「教法」；
僧——即是聲聞四雙八輩（即四向四果：須陀洹向、須陀洹果；斯陀含向、斯陀含果；阿那含向、阿那含果；阿羅漢向、阿羅漢果）之聖者。
二、大乘：
佛——分為化身、報身、法身三身：
化身：為利益淨、不淨土之一切眾生而隨機示現，應機說法。
報身：具足五決定
身——相好莊嚴之身；
處——奧明淨土（密嚴剎土）；
眷屬——所化眷屬唯有登地菩薩；
法——唯宣說大乘之法；
時——住世直至輪迴空盡。
法身：即「智慧法身」和「自性法身」。
智慧法身——即諸佛相續中「盡所有智」和「如所有智」；
自性法身——即最究竟的法性。
三、金剛乘：
外皈依：勝三寶；
內皈依：三根本——上師、本尊、空行；
密皈依：根本上師——視上師為真佛的勝解心。
若視上師為凡夫、一般人，不會受到上師的加持或是加持的利益很小；
若視上師為菩薩，受到的加持會多一點、利益會大一點；
若視上師為真佛，則會真正受到上師的加持。
「受到上師的加持」不是自身不做任何事，上師就會讓你覺悟，而是：自身精勤努力，以及上師幫助、教導證悟本性。如密勒日巴的傳記所載：密勒日巴自身辛勤苦修，瑪爾巴上師視其需要給予指導、教授，如是密勒日巴才得以覺悟。
「本尊 」 就是佛，本尊藏文「宜擋」，「宜」指放在心上、極為重要、非常重視、承諾永遠不放棄。例如，你特別將綠度母放在心上，她就成為你的本尊。你會特別修她的法門、供養、憶念、持誦咒語等。「擋」就是變成她、執持她。
「空行」原是指在墳墓等恐懼處的無形女性眾生，但很多菩薩化為空行的形相，幫助眾生證悟心的本質或說證悟般若佛母。依止她們可以產生特別的緣份、能量，幫助我們證得佛的果位。
「上師」和「根本上師」有何區別呢？若給予密乘的教法、教授、法脈或口傳，則可視其為上師。根據祖師的開示和傳記，若某位上師令其開悟、覺悟，則其即是「根本上師」。例如，馬爾巴有一百五十多位上師，他從這些上師處接受了許多法脈，其中，那洛巴大師令其證悟大手印，所以那洛巴大師是他的根本上師。總之，讓你覺悟的上師就是根本上師。但覺悟是很高的境界，若你是凡夫，有一個上師特別啟發你某些觀點，對你的助益極大，進入佛教的修行道，這也可算是根本上師。又如，阿底峽尊者有很多上師，而他的根本上師是金洲菩薩，因為金洲菩薩令他生起菩提心。
外皈依勝三寶
事續與行續之傳規——
佛：與大乘共，為集法、報、化三身之自性；
法：事續與行續之諸續部；
僧：明咒種姓之成就者，指密乘修行者。
瑜伽續之傳規——
佛：五方佛等；
法：瑜伽續之諸續部；
僧：男女菩薩眾。
無上瑜伽續之傳規——
佛：四身之自性，法身又可分為自性法身和智慧法身，故為四身；
法：無上續部之諸續部；
僧：智慧勇父、空行母、護法護衛眾。
皈依之量（標準）
聖者無著菩薩認為：皈依須具足四關鍵要點，若不知此四者，則非真正之皈依：
一、須知三寶之殊勝功德；
二、須知三寶各自之特質；
三、須知應作何種承諾——依止三寶，不放棄三寶，直至成佛。故皈依戒非單是此生之戒，若可每天在皈依三寶時承諾，可留下深深的印記，令下輩子再得人身而皈依三寶；
四、須知不應另尋其他皈依處——皈依三寶後就不可皈依他處。
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佛寶之功德
佛具足十力、四無畏等。
十力——
1.知處非處智力：處即真正的因，非處即非真正的因。例如，行善行受人天快樂，這是「處」；行善行受三下道的痛苦是「非處」。又，行惡行受三下道的痛苦，這是「處」；行惡行受人天快樂是「非處」。佛清清楚楚知道：什麼行為受什麼果，不受什麼果。
2.知自業智力：佛陀知道每一個異熟果報的因，例如，佛陀知道孔雀羽毛上每一個顏色的因。
3.知種種勝解智力：佛陀知道每一個人種種的心念、思想、希求等。
4.知種種界智力：佛陀知道宇宙所有世界、星系等事。
5.知根勝劣智力：佛陀知道眾生種種根器，可以應機說法。
6.知遍趣行智力：佛陀知道眾生造了什麼業，將來投生至哪一趣。
7.知宿命隨念智力：佛陀知道眾生宿世，例如，有五百世投生至較善或可憐的故事。
8.知死生智力：佛陀知道眾生未來死亡、出生種種事。
9.知淨慮解脫等持等至等智力：佛陀知道眾生禪定、三摩地等境界之事，自然可斷除其障。
10.知漏盡智力：佛陀知道眾生六根煩惱的因、動作等障，也就是佛陀完全盡除煩惱障和所知障。
四無畏——
「無畏」，乃是面對質難時毫無怯懦之智慧。
一、自利圓滿證德之無畏：對於「自利圓滿證德」此誓言，具有無畏質難之智慧。
二、自利圓滿斷德之無畏：對於「斷盡一切障礙」此誓言，具有無畏質難之智慧。
三、利他宣說障礙之無畏：對於「宣說聲聞乘等修道之障礙」此誓言，具有無畏質難之智慧。
四、利他宣說解脫道之無畏：對於「宣說聲聞乘等之解脫出離道」此一誓言，具有無畏質難之智慧。
此四無畏，總攝為：
自利圓滿：斷德圓滿和證德圓滿；
利他圓滿：令他斷德圓滿和證德圓滿。
佛陀因為圓滿斷德和證德，故具：
盡所有智：通達世俗諦中無量法之智慧；
如所有智：了悟勝義諦之智慧。
佛陀功德不可思議、難以言詮之因
佛陀在因地經過三大阿僧祇劫的漫長行持，積累了無量的福慧資糧、淨除了無量的障垢，故成熟了無量無邊的果德。
佛陀之殊勝功德列舉：
佛語——佛宣一語，各類所化眾，皆能依各自的根器與福緣而得以理解。
事業——種類繁多，其中最主要的是轉動神聖的法輪。
無量——月稱論師在《入中論》中云：佛陀在剎那間，能成辦數量等同虛空微塵數多的利生事業。
遍及——虛空延至何處，眾生便遍至何處；眾生遍至何處，佛陀的事業便遍及何處。
任運自成——事業無需勤作，自然成辦。
不失時機——事業於所需之時必定成熟，故無有過早或過晚之過失。
無間斷——事業非時有時無，而是相續不斷。
恆常不絕——佛陀事業恆存直至眾生盡。
利益——佛陀所行一切事業，必定毫無例外地帶來利益。
佛陀的每一次呼吸、每一道光芒之微塵，皆能廣大地成辦利生事業；每一次法會，皆能令無數具福緣的眾生趨入解脫，乃至安置於一切遍智之果位。
若能了知緣由，以信心與恭敬心對佛陀的身、語、意所依（佛像、佛經、佛塔等）禮拜、供養及繞行等，其所生之功德廣大，自不待言；即便絲毫不知緣由，僅繞行、供養等，亦能暫得人天善趣之善緣，並因而與佛結緣，最終必定成佛。
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法寶之功德
經云：
一切苦難與障垢，
皆由正法所淨除。
正法具有初善、中善、末善，義理善妙，文字巧妙，純一無雜，普悉圓滿，普悉清淨之殊勝功德。如寂天大士所言：「此世間乃至微小蟲蟻，其所造作一切行為，皆為獲得安樂、脫離苦難。然能令眾生實得安樂、斷除苦難者，唯有正法，捨此無他。」
法寶之分類
可分為教法和證法——
教法：由佛陀親自所宣的教言，歸納為三藏（經、律、論）。
證法：由修行者經修持實踐而於心續中所得之證悟之法，分為道諦和滅諦二種。
道諦：又可分為五種，稱為五道，即是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。
滅諦：依於自續證得之道，永斷所斷，業及煩惱，終究不生，輪迴因果相續斷滅，如是證得無病之樂，於聖者始得如實現見。
因此二者能夠降伏煩惱之敵，並從惡趣之險難中救護眾生，故稱為「法」。換言之，法為所詮之三學以及能詮之三藏。是故，「正法」乃是一切安樂之源泉，亦是斷除相續中一切苦難的對治良藥，此乃共乘之法。
大乘法殊勝功德
為成就圓滿佛果之因，具足方便與智慧二者——
方便：即是慈、悲、菩提心，其作用能令行者獲得圓滿佛陀一切功德。
智慧：即是通達一切法之實相——空性的智慧，其作用能令行者淨除一切過患。
總之，大乘法能斷除一切不欲之苦的根源——煩惱集諦；生起一切安樂之因——內在現證的功德。
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僧寶之功德
經云：三乘僧伽因安住於三學之中，故眾生應當禮拜、供養、繞行和恭敬等。
小乘與中乘的僧伽：
已卸下業障異熟之重擔，具足通達人無我與所取無自性之智慧；就所斷而言，已永斷一切煩惱，捨棄了對所取境執為實有之執著，從生、老、病、死之苦中解脫，具足無量斷證功德。
大乘的僧伽：
《三寶隨念經》云：大乘聖僧者，正善行，應理行，端直行，順應行，是為所應合掌，是為所應禮敬，福德祥瑞之田，廣大修習諸種功德，而成所應大施境。
大乘菩薩眾自證得初地，便能現量通達一切法之實相——空性，盡除一切煩惱，苦與恐懼亦完全消除無餘。
未成佛之菩薩需廣行利生事業，以圓滿福、慧二資糧，此中雖有種種艱難，卻無不能克服。何以故？因其具無量威力、神通與神變。例如，初地菩薩能化現百身，二地能化千身，三地能化萬身，四地能化十萬身，如此倍增，每一化身皆能向十方諸佛禮拜供養等。
若需向佛及其眷屬廣設供養，菩薩藉由「虛空藏三摩地」之力化現豐盛供養，僅一朵花，便能化現為無數花朵而供獻。其因在於：數量與大小之別，在究竟實相中本不存在，僅為心識所造，菩薩已通達此理。
此刻起，我們應生「一即多」勝解信：一剎那的善業，即能圓滿需無量劫積聚之資糧。以此策勵自心，未來因緣具足時，便能真實成辦。
「為眾生宣講佛法」是菩薩利生事業的核心。於一時中，化無數身，同時為眾說法。因菩薩視一切眾生皆為父母，而報答父母恩德最善巧的方式，莫過於為其說法、引導其趣入正法。
此外，菩薩身具無量光明，能夠消除、淨化眾生相續中的苦難，具有不可思議的廣大利生功德。
總之，憶念三寶的功德而祈禱、發願，乃是圓滿資糧最殊勝無上的修行。若能憶念佛陀功德而祈禱、頂禮、供養等，即便是出家人，縱使戒律有所虧損，亦有令其恢復的功德福力——經典如此宣說。
以上為外三寶的介紹。