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依止善知識
上次講解「不可與惡友相伴」，今天要講的佛子行37頌的第六頌「依止善知識」。善知識就是上師、修行的導師。
六、依止善知識
依彼若令惡漸盡，
且德猶如上弦月，
勝善知識應珍視，
重於自身佛子行。
若依止此人，可減少煩惱和惡行，且增長修持功德，使其如上弦月般漸趨圓滿，則此人即「善知識」，當珍視之，甚於珍己，此為佛子之行。
《別解脫經》云：
見聖者心生歡喜，
與賢善者住安樂。
欲證佛果，必須積累福、慧二資糧，並斷煩惱障與所知障；欲達此目的，當明正法，故必須依止善知識而行。
「善知識」就是在獲得解脫和一切智智果位的道路上，能無誤教導修行者「取捨學處」的導師，故依止善知識如同依靠嚮導、護送者、舵手般。若無舵手而登船航行，則有徘徊於茫茫大海和沉沒之危；若無善知識，則難從輪迴的漂泊和沉溺中得解脫，餘二喻之理亦然。現今我們的無明深重，難明成佛的方向和路徑！惟依自力難以順達，故須善知識引導取捨之處。
佛云：
具恭敬心之善弟子，
當親近依止智上師。
何以故？
蓋智者功德由此生。
善弟子必須恭敬依止正確的上師，因為一切智者的功德或知識，皆從上師善知識處學得的。
佛云：
病者為癒故依醫，
如此堅定依知識。
密續論《伏藏法上師意集》云：
一切無餘諸佛陀，
皆由依止上師生。
若無上師在之前，
連佛之名也無聞。
總之，經續論典中都宣說：在未證得菩提之前，應當將上師時刻安置於頂髻，恭敬尊重、勤加承侍、聞法親近。
即使在見修行上已有堅固確信，也要堅定依止上師。
印度成就者毗瓦巴云：
雖已確信不需餘引導，
於頂仍奉具恩上師尊。
無論三藏師獲得了多麼深刻的定解，或有顯赫的智者、成就者之美名，都仍需依止上師。特別是在密咒金剛乘的修行過程中，一定要領受令身心成熟的灌頂、令相續覺悟的竅訣和講解傳承。若未從上師處領受而去修持，是不能通達密乘道境界的，因為在密乘的修行道上，「傳承」是核心，極其重要。
巴楚仁波切在《普賢上師言教》中云：
初時善分析上師，
中時善依止上師，
後時善行上師意。
上師是今生來世的皈依怙主，故更須觀察其是否具備上師的功德。尚未依止上師前，須先善巧分析上師是否符合經、續和論中所提之條件，確認後，才認定為上師。
若選錯上師，則選錯了解脫道的嚮導，將導致生生世世的偏差，後果甚鉅。特別在今五濁惡世，無論如何，分析觀察上師是極為重要的。
依止之後就不可違逆上師的教導，因為跟上師之間已經建立了三昧耶戒。對上師要持淨觀，相信上師的外顯行皆具深義，是救度眾生的善巧方便。
最後，就是修持以達到上師的成就，也就是達到上師的見地和果位。
總之，若依正師，必獲巨利，有即身成佛之機；若依錯師，則有難測損害，非唯今生，乃至無窮來世，皆受其累，故須慎之又慎。
【善知識須具備的條件和功德】
上師或善知識須具備的條件或功德，依不同的階段而有相異的定義。
對於別解脫戒的上師而言，《說一切有部毗奈耶頌花鬘》經云：
戒律清淨且知律儀軌，
悲憫病患仁慈眷屬眾，
勤以正法與財行饒益，
適時勸化堪為上師尊。
小乘善知識須持戒清淨、精通如何受戒及傳戒等的經、論、法本儀軌。因在小乘中，持戒是修行的精要之一。佛經和佛陀傳記記載，佛陀親自照護生病的比丘，故悲憫病者甚要。小乘戒有定：僧團中若有病者，必須照顧，供其所需，不可遠離或棄捨。對出家僧而言，此為重責。
仁慈眷屬眾就是對於眷屬和信徒仁慈，以教導正法助之，時時勸化行善。若財富充足，也可以財助之。具上述功德者，是可依止之善知識。
以大乘而言，《經莊嚴論》云：
知識調伏靜極靜，德勝精進教典富，
善達真實具巧言，大悲離厭應依止。
大乘分為顯乘和密乘，大乘的善知識須具備十項的條件或功德，即是：
1、調伏：身行口言已調伏。
2、寂靜：內心煩惱稀少，心續安定。
3、極靜：具有覺知實相的智慧。
4、德勝：功德超勝。
5、精進：具備無勞累之精進和忍受修行中的各種痛苦。
6、教典富：教學時多方引述經論，故教授的必定是佛陀或成就者依其經驗而宣說的竅訣，此方為正確的「法」，而非僅為個人的想法或論述。
7、善達真實：善知所教的內容，否則一旦錯誤教導，易致弟子誤解而有生邪見的危險。
8、具巧言：善巧說法。依照受教者的根器、智慧與緣份等，因材施教。例如，能明辨分別大、小乘的教法，了義、不了義的義涵等。
9、大悲：對信眾具慈悲心。信眾受益的深淺，不唯信眾的理解，亦賴講授者的動機。若講授者動機不誠，則信眾受益必減；反之，若講授者調伏動機而講授，無論理解與否，信眾猶得慈悲的利益。
10、離厭：遠離厭倦。善知識行佛事業時，須順受苦忍。縱然遇到各種困難，都能忍受、面對，不逃避、不討厭、不間斷。
在密乘中，對所依止的上師之要求非常嚴格，理由如下：
若善於依止，
則有大利益；
若錯誤依止，
則有大過患，
慎重為必要。
若正確地依止上師，利益弘大，因為承蒙上師的加持和幫助，可有即身成佛的機會。若依止了上師，師徒之間就存在三昧耶、誓言，一旦毀壞誓言，則墮地獄，故須慎重。
蓮花生大師亦云：
未分析上師，
如同服毒藥。
密乘的信徒或行者一定要遵守密乘十四條根本戒（三昧耶戒），這是非常重要的。若毀壞了三昧耶戒，造惡重大；反之，若能遵守，功德和效益也巨大。
馬鳴菩薩撰寫了有關這十四條戒的根本偈頌，如下：
金剛持云諸成就，
隨阿闍黎行出生，
由是於彼輕蔑者，
說為根本第一墮。
阿闍黎就是密乘的上師，其角色非常重要。若輕蔑鄙視上師，就破了第一條根本戒。所以，要尊敬上師，跟上師的關係要非常清淨。
又云：
令具信有情眾生，
心生退轉第十二。
在密乘裡，若上師破壞信眾的信心，上師就違犯第十二條根本戒。同樣地，若僧人不慎，令信徒的信心退轉，也是造作破壞他人信心的惡業。特別是在今五濁惡世，煩惱熾盛時，盲目信仰、佛法理解淺薄和供養財物眾多之處，存在許多假上師，尤須謹慎。
在密乘中，為何須依止上師？因密乘有即身成佛的修行口訣或方式，若想修持此特點，就要證悟大手印或證悟心性。不證悟心性就不能清淨心續的二障——煩惱障是解脫的最大障礙；所知障是成佛的最大障礙，要成佛必先斷除此二者。
《金剛密續》中佛陀親宣：
勝義俱生之智慧，
唯積資淨障跡與，
具證上師之加持，
依餘方便應知愚。
為了成就正等正覺，故須證悟心性。然只憑聽受上師的引導，盡力積資淨障，並不能證悟心性，何以故？因自身能力不足以證悟本性，必須同時承受上師的加持和引導才能證悟本性。
密乘認為一切源於心，外界都是心的投射、心的錯誤顯現。所以，要瞭解何為「心」。了悟心性是成佛的核心，此外無他。
「俱生智」是密乘的專有名詞，即「心的本質」，無任何污垢。因是一切眾生本自具足的智慧，故名為「俱生智」。
《喜金剛續》云：
俱生非他可言說，
任意處亦不可得，
依止上師之善巧，
及己福德而得知。
俱生智的證得無法通過文字理論獲得，惟有依賴殊勝上師的口訣教授，與自己積累資糧、淨除障礙，才能證悟實相之義。
無與倫比的岡波巴言：
要超越輪迴，
需要證悟自心。
要證悟心性，
僅靠口訣不夠，
必須得到具證悟上師的加持。
總言之，若想證悟心性，上師加持、口訣教授、個人修持三者缺一不可。
從帝洛巴、那洛巴祖師等的傳記，亦可知上師至關要！因有上師的加持和灌頂，弟子方能即身成佛。噶舉派傳承祖師傑帕摩竹巴云：
具備五大功德者，
稱彼為上師：
大智慧證得法性真實義；
大悲心能荷擔他人痛苦；
大加持能轉他人認知顯現；
大教授能安功德於他人心續；
大經驗能引導他人修道前行。
若具此五功德，則可名為上師：
第一、大智慧證得法性實義：實義即真正的本質、勝義諦之義。證得此是較難的；若不能，至少要理解空性的概念。
第二、大悲心能荷擔他人痛苦：若不能承擔一切眾生的痛苦，至少要承擔信徒的痛苦。為了幫助信徒，法施時能克服辛苦、痛苦與耗費時間等。
第三、大加持能轉他人認知顯現：看到上師的瞬間，會產生淨相，心間生起強烈的虔敬，超越言說的清淨和愉悅的覺受。此力量會停止外界一般庸俗的顯現，。又如，跟上師請法的時候，他宣說的法教令你覺得非常殊勝，法喜滿溢，瞬時忘記其他，只處於一種非常清淨、寧靜、喜樂的境況。因為上師的加持力，使你感受到加持，這就是「轉變認知顯現」。對上師真正虔敬的人，都會有如此的覺受，對無此經驗者，實難言說令其感同身受。
第四、大教授能安功德於他人心續：上師的教導能淨化心續，顯發智慧。
第五、大經驗能引導他人修道前行：上師的經驗和能力可以引至解脫道。
簡言之，傑藏巴甲惹提出上師應具足四種特徵：
1. 以證悟使自己解脫；
2. 以悲心使他人解脫；
3. 善巧於緣起方便；
4. 結緣即具有意義。
總之，判斷上師是否具備上述諸條件，可以通過「智、悲、善」三功德來衡量。無論是依止波羅蜜多乘，抑或依止密咒無上乘的上師，都需要具備這些功德：
【智】—— 須對本門的見、修、行三者，或者基、道、果三者的理論善巧通達；
【悲】—— 行住坐臥等任何行止，須為「如何如法實修」的榜樣；
【善】—— 對所化弟子眾，無論暫時或究竟，皆當存真實無偽之利益心。
【依止上師的方法】
應以見上師功德的「信心」，及憶念恩德的「恭敬心」來依止。若非，則加持無法入心。經云：
無信之人眾，
白法不生起，
如同被火焚，
種子不發芽。
信心能使：未生功德得生、已生功德得住、已住功德得增。
水現日月倒影是否清晰，非因日月有偏袒，而在於水之清澈。同理，弟子心續可否得加持，在於弟子是否具了知理由的信心，以及虔敬心是否深厚堅固。
【密乘依止上師的特殊要求】
∙ 將上師視為真正的佛陀
∙ 視其一切所作皆為善妙
∙ 視其一切所說皆為正量
【依止後應持守的心念】
即使見到上師的行為有過失，也應持：「真佛豈如此？此為己業障深、煩惱重之故。」的淨觀。
另外，我們必須認知即使上師的證悟等同真佛，對我們而言，其恩德更勝於佛。
一般而言，上師可分為凡夫上師、化身上師、報身上師、大地的菩薩上師等。其中，對現在的我們而言，凡夫上師的恩德最大，因為目前的機緣就是如此，無法值遇其他上師。凡夫上師以真誠無私的方式向我們傳授正確法要和口訣教授，故應思維其恩德勝於諸佛。在顯乘，憶念恩德的方式也是如此。
巴楚仁波切在《普賢上師言教》云：
受灌持誓住寂靜，
了知基道果三位，
修覺圓滿自解脫。
慈悲無量惟利眾，
少事勤奮思惟法，
厭離輪迴勵他眾，
方便善巧具傳值。
如是依止得果疾。
受灌持誓住寂靜：上師已經受到了傳承的本尊灌頂，極尊敬和持守誓言（三昧耶），心、行均寂靜。
了知基道果三位：清楚了知密乘中基、道、果三位：基為四聖諦和二諦——世俗諦和勝義諦；道為五道，換言之即三十七道品；果為佛、阿羅漢或解脫的果位。了知各種果位的義涵以及如何修道等，即是了知基道果三位。
修覺圓滿自解脫：有圓滿的覺受。以修菩提心為例，如果一直勤修菩提心，成就時，必定有修持成就的覺受。每一項修行，都一定要有其對應的成就的覺受，若所有修持的成就圓滿，當然也已經解脫。
慈悲無量惟利眾：慈悲心非常廣大，所以不管做什麼事情，都只是為了救度眾生。
少事勤奮思惟法：少事是不做很多世俗的事情，而很盡力和專心地思惟佛法修行的事情。
厭離輪迴勵他眾：已經厭離輪迴，有出離心，也鼓勵其他人如此。
方便善巧具傳值：具有經驗，知道很多具有傳承價值的善巧方便，這樣才可以傳授並引導信徒。
如是依止得果疾：依止這樣的上師，將會很快得到佛陀的果位。