佛子行37頌20251108

修心

　　藏文的「ཆོས་」（chö，法），意思是「馴伏」、「修正」，而需要馴伏修正的是我們的「心」，修心的法就稱為「內法」。

　　我們為何需要修心呢？因為「心」被暫時的客塵染污所遮蔽，而處於迷亂之中。這些染污就是痛苦的根源，如果能淨除染污，就能從痛苦中解脫。除了淨除染污之外，沒有其他解脫的方法。因此，輪迴與涅槃的差別，僅在於染污是否淨除。

「修持佛法」就是「努力修正自心」

　　所謂的「修持佛法」就是「努力修正自心」。如果修正無效，就不是準確的修持。所謂的「修正自心」，也稱為「馴伏自心」。「馴伏自心」就是逐漸減弱煩惱等不良的分別妄念。

妄念寂靜——涅槃

　　苦、樂，歸根結柢，取決於分別妄念是否寂靜。識所感受到的六根的苦樂是暫時的，是客塵。妄念寂靜就是最殊勝的安樂——涅槃。

知苦、斷集、證滅、修道

　　世尊宣說佛法的目的，是為了讓眾生捨棄輪迴，獲得永恆安樂的寂靜涅槃，此法為「應知苦，應斷集，應證滅，應修道」。

　　苦，是輪迴的果——必須先認識苦；
　　集，是輪迴的因——要離苦必須斷除煩惱與業障；
　　這二者是輪迴的因和果。

　　滅，是涅槃的果——若要獲得究竟的安樂，就必須現證「滅諦」；
　　道，是涅槃的因——為證「滅諦」則需要修道次第；
　　這二者是解脫的因和果。

　　上述四者共稱為四諦（四聖諦），是佛法的基、道和果的架構，也是馴伏心的修行。

　　一切眾生所希求的安樂和不欲求的痛苦，取決於能否調伏自心。心調伏到什麼程度，就能獲得相對應的安樂；心被煩惱控制到什麼程度，就會遭受相應的痛苦。因此，無論是要獲得輪迴中的暫時安樂，抑或究竟涅槃的安樂，除了調伏自心之外，別無他法。

轉化內心是幸福的關鍵

　　總之，安樂與痛苦的根源在於心是否被調伏：調心的程度與安樂成正比，被煩惱控制的程度與痛苦也成正比，無論追求世間安樂還是出世間解脫，調伏內心是唯一的途徑，內心的轉化是獲得真正幸福的關鍵。​​​​​​​​​​​​​​​​

　　經云：「心若能夠集中，則一切能掌控。」

　　如果可以降伏心、訓練心，則可以掌控一切。

　　我們現在的心就像瘋狂的大象或猴子一樣散亂放逸，故產生了許多煩惱妄想，造作積累了不善業，而必須承受業熟的痛苦果報。如果可調伏心，則一切可掌握。

　　《念住經》云：

「心是敵人與大敵，除心之外無他敵。如同摩擦木自燃，如是自心毀安樂。」

　　未調伏的心是最大的敵人，真正的敵人不在外，而在內心，就像木頭因摩擦而燃燒一樣，未經調伏、充滿煩惱的心才是摧毀安樂之根源。

佛子行三十十七頌

禮讚文

南無洛給秀惹亞

雖見諸法無來去，唯一勤行利眾生，上師觀自在尊前，恆以三業恭敬禮。

　　「南無」就是敬禮、頂禮，「洛給秀惹亞」就是世自在（觀世音菩薩），此句即是向觀世音菩薩頂禮。

　　向與觀世音菩薩無二無別的上師頂禮。

　　向上師的智慧和慈悲功德而頂禮。

　　雖然上師照見諸法本性無來無去、無生無滅、無常無斷、無一無異等，勝義諦上一切相皆空性，這就是上師的智慧，但在世俗諦中仍不斷精勤於救度眾生出離輪迴的事業，這就是上師的大悲心。

　　上師的智慧——證悟空性的般若——是勝義菩提心；上師的大悲心是世俗菩提心。這部論典所要闡述的主要內容就是這兩種珍貴的菩提心，結合二諦來解說的。想要證悟勝義的實相，就必須依靠世俗諦。

　　聖天菩薩在《四百論》中云：

「初期斷不善，中破除我執，後斷一切見，知此即智者。」