佛子行37頌20251220

４．死亡無常

常伴親友還離別 勤聚財物終棄捐

識客且遺身舍去 捨現世心佛子行

　　從出生到死亡之前，無論與父母親屬或朋友伴侶等共度多長的時光，死亡之際必然捨棄，各自分離，這是無庸懷疑的事實。不僅如此，今生中極其艱辛努力、不顧造作罪業和痛苦，所積累的一切財物資產，死亡時，絲毫帶不走，也不隨著去。縱然萬般不捨，也要捨，如同從酥油中挑出毛髮一般，死亡時，必捨棄一切而離去！

　　甚至與自己俱生的血肉之軀，也要像旅館退房一樣交還，自己的神識如同旅客一般離開，無依無靠、孤身一人踏上不可知的中陰險路。

　　深刻思維這些道理後，從此刻起，不應當再為了面對今生的敵人、照護親友、經商工作等事務，而閉眼造孽、不顧後果地積累罪業，而是要不浪費這暇滿人身珍寶，著眼於來世的利益。

　　在這裡，我們需要稍微瞭解何謂「無常觀」。「無常觀」是佛法要義的匯集「四法印」之一，四法印即是：諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。理解「一切有為法皆是無常」，是內道佛教徒基本的見地和最重要的教誡之一。

　　佛云：

猶如諸跡中，大象之跡最勝；

於諸觀念中，無常之念最勝。

　　因為具有無常觀，所以對人生、事物、生活的價值觀等都會產生轉變。無常觀是真正符合實際狀況的正確見地，因此能夠消除許多迷惑、糾正許多錯誤觀念。

　　無常分為兩種：細微剎那無常和粗分相續無常。

　　一、細微剎那無常：是指剎那也無法安住，處於變化流轉的狀態中，無法維持，甚至連「極微剎那」也無法安住，這稱之為最短的時間單位。

　　極微剎那的時間長度：是指一次眨眼或彈指時長的六十五分之一。這只是世間凡夫的心識所能理解的粗略形容，實際比這還要短上千百倍。

　　因此，由於諸有為法具極微剎那的本性，故無真實的自性，僅僅依賴於因緣條件而成立。事物生滅的速度快到世間凡夫的心識無法理解，如果能很好地瞭解這個要點，就能夠領悟一切法都不成立真實性。

　　二、粗分相續無常：我們能夠看到的外器世間和內情世間，這些都是日復一日、月復一月、年復一年地逐漸變舊、變老的狀態。正是因為細微無常的緣故，才有了粗分的相續無常。

　　對此，佛云：

嗚呼！諸有為法皆無常，

具有生滅之法性。

　　生的盡頭是死，聚的盡頭是散，積的盡頭是倒塌。

久遠以來眾生共業所成，堅硬、穩固、粗獷的山嶺、島嶼、海洋等外器世間，最終也將毀滅，連灰燼也不留存，將經歷虛空般空劫。（成住壞空）

　　內情世間方面，天界中的大梵天王、帝釋天等也無常必死；人類中的轉輪聖王等也是如此。即使是由無量福德資糧所成、具足相好莊嚴的金剛身，雖然本無生死，但為了對世間顯現出生後必死亡，生物皆是壞滅的本質，而有死亡。

　　總之，佛云：

無論住於何方所，不被死亡所逼迫。

虛空大海深處無，山頂洞穴中亦無。

　　因為業力和煩惱的驅使而受生後，就無法超越死亡；亦即在宇宙任何地方都沒有可以躲避死亡的處所，這是所有受業力束縛的有情眾生所必須認識的根本事實。

　　死亡的九種思維：

一、生必有死：死亡來臨無法阻擋；壽命無法增添；活著時沒有閒暇修行就死亡。

二、死期無定：壽命長短不定；死緣眾多，生緣稀少；身體極其脆弱。

三、死時唯法有益：親友眷屬無益；財富資產無益；自身血肉之軀無益。

　　通過系統思維這九個要點，修行者能夠深刻認識：生必有死、死期無定以及死時唯有佛法才是真正的依怙，從而生起精進修行的迫切心，如果沒有真正成就可靠的正法而一味拖延，等到生命結束時就後悔莫及了。

　　關於第一點「生必有死」，佛云：

一切生前皆有死，

無論人間或天界。

或有出生後無死，

未曾見聞卻懷疑。

　　密勒日巴尊者 云：

壽命無常如日影，

縱遠離卻愈靠近，

未曾見有逃離者。

　　從出生起，片刻也不停留地奔向閻羅死主。

　　帕當巴桑傑云：

一出生後就輪到死亡，

應不懈怠相續中修持，

丁日的人們啊！

　　就像進入網中的魚或屠宰場的牲畜一樣，漁夫和屠夫們依次宰殺，一隻又一隻、一頭又一頭，只有遲早的差異，無一能倖免。所以，修行者應當立即精進修法，不可拖延，珍惜把握此一暇滿人身寶。